Великий Четверг: 1 Кор. 11:23-32 (1 часть)
«Сия чаша есть новый завет»
Сегодня за Литургией Великого Четверга, дня, в который Господь установил таинство Причащения, читается очень важный отрывок из Первого послания апостола Павла к Коринфянам (1 Кор. 11:23-32):
Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.
Ветхий и Новый Завет – это древний и новый союз Бога с человеком. Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал даровать людям Божественного Спасителя и готовил их к Его принятию через постепенные откровения, через пророчества и прообразы.
Уже после грехопадения первых людей Бог, проклиная искусившего их змия, дает обетование о Семени Жены: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3: 15). В обычном словоупотреблении семя – от мужа, а не от жены. Обетование же о семени жены является указанием на Спасителя, Который придет от Девы и поразит змея – диавола, избавит человечество от его тирании.
Заключая завет с Авраамом, Бог обещает Аврааму, что его потомство будет умножено, что с ними также будет заключен завет, что ему и потомкам в наследие будет дана земля, которую он видит вокруг себя а также важнейшее обетование – «Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт. 17: 7). Впоследствии, когда будет заключаться завет со всем народом израильским через Моисея (Исх. 19: 3–6) и когда Бог вступит в завет с Давидом лично (2 Цар. 7: 8–16), неизменным пунктом всегда будет это обещание. Потерянное Богообщене – это самое страшное последствие грехопадения. И обетование восстановления этого Богообщения присутствует во всех этих заветах.
Новый Завет состоит в том, что Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, единородного Сына Своего Иисуса Христа.
Знаком заключения Ветхого Завета была кровь животных. Моисей, прочитав закон вслух всех израильтян, окропил их кровию жертвенною, и сказал: се кровь завета, который положил Господь с вами (Исх. 24. Завет был заключен через обетование послушания Богу и кропление народа кровью, после чего последовала совместная трапеза (Исх. 24. 8-11). Это был завет с одним народом.
В Новом Завете совместная трапеза Господня и заключение Завета предполагают участие в завете не одного этнического народа, а нового народа Божия, нового Израиля.
Толкуя это место в аскетическом смысле, свт. Феофан Затворник указывает, что смысл ветхозаветного кропления был: не исполнишь закона, своею кровию заплатишь за неисполнение.
Смысл Чаши Нового Завета есть, хоть бы мне пришлось всю кровь свою пролить, не отступлю от Тебя и заповедей Твоих, Господи. Как Господь ради нас пролил кровь Свою, так мы должны быть готовы пролить за Него свою. В этом существо Нового Завета. На наше решение жертвовать жизнию за Господа и веру в Него и заповеди Его, животворящая Кровь Господа нисходит внутрь, как очистительная и освятительная сила. Пиющие ее не страх смерти приемлют, а воодушевлением благодатным исполняются, готовым на все святые дела и все лишения и скорби.
Фреска. Афон. Феофан Критский. XVI век. Афон Ставроникита
