Сретение Господне – величественное событие, Бог идет навстречу человеку, люди встречают Своего Творца. Чтобы постичь смысл этого события и его значение в нашей жизни мы обратимся к церковному богослужению.
«Богослужения являются богатой сокровищницей духовных даров, ведь церковные песнопения поэтично и образно раскрывают и делают понятными даже самые глубокие догматические истины», — катехизатор Марина Самофал специально для Информационно-просветительского отдела УПЦ подготовила материал на эту тему.

Освящение первенца Господу

В день Сретения Господнего мы вспоминаем событие, когда Пресвятая Дева со старцем Иосифом принесли Богомладенца Христа в Иерусалимский Храм, чтобы представить пред Господа, как было предписано в ветхозаветном законе, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна (утробу матери), был посвящен Господу (Исх.13:2).
Освятить или посвятить первенца Богу означало определить сына в служение Богу при скинии, Храме. Такое установление было дано Богом для того, чтобы у иудеев из рода в род сохранялась и передавалась благодарная память о том, как Господь освободил Свой народ из египетского плена. Ожесточенный фараон не желал отпускать народ, пока Бог не поразил всех первенцев египетских, от человека до скота. Первенцы же иудеев остались невредимыми.
Святые отцы подчеркивают, что требование Закона о посвящении на служение Богу первенца было пророчеством об Иисусе Христе. Слова Закона: «чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу» сбылись собственно на одном Христе. Он разверз ложесна Девы Своим Рождеством, тогда как у прочих матерей ложесна разверзает муж. Пресвятая же Богородица пребыла Девой до Рождества, в Рождестве и после Рождества, что в иконографии символически изображается тремя звездами на Её омофоре.
В ирмосе 9-ой песни канона Сретения Господнего Церковь указывает на это прообразовательное значение ветхозаветного Закона:
В законе сени и писаний (В тени и букве Закона) образ видим, вернии, всяк мужеский пол, ложесна разверзая, свят Богу (посвящен Богу). Тем перворожденное Слово Отца безначальна, Сына первородящася Материю неискусомужно, величаем (Сына Отца безначального, перворождаемого не знавшей мужа Матерью, мы величаем).
Когда на служение Богу было избрано одно колено Левия  ̶ левиты (Чис.8:14), первенцы иудейские больше не оставлялись для служения в скинии, Храме. Они выкупались за пять сиклей серебра и освобождались от служения.
Свт. Григорий Нисский в Слове на Сретение Господне указывает, что левиты служили выкупом за первенцев израильских, Христос же, Великий Архиерей, священник по чину Мелхиседекову, привел Себя Отцу в замену не за один только народ Израиля, но за все народы, все человечество и стал архиереем исповедания всех людей. Он приводится телесно Богу и Отцу взамен искупаемого Им человечества и при этом освящает Богу и Отцу не только первенцев человеческих, но и весь род человеческий. Об этом же говорит Церковь в тропаре предпразднства Сретения Господнего:
Небесный лик Небесных Ангел, приник на землю, пришедше зрит яко Младенца, носима к храму. Перворожденна всея твари от Матере Неискусомужныя, предпразднственную убо с нами поют песнь, радующеся. (Тропарь предпразднства, глас 1).
Пять сиклей серебра, служившие выкупом за каждого из первенцев, прикровенно указывают на то, что каждый должен посвятить Богу всякое чувство и дела, совершаемые чрез чувства, и приносить их Создателю чистыми, как святой и законный выкуп.

Горлица и голубь, как жертва за грех

Иудейская женщина, родившая младенца мужского пола, считалась нечистой семь дней и еще тридцать три дня не могла ходить в храм и участвовать в общественном богослужении (Лев.12:2 – 8). По прошествии 40 дней женщина приходила в Храм и приносила Богу две жертвы: жертву всесожжения – в знак благодарности Богу, и жертву за грех. Женщины состоятельные приносили в жертву однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех; жертва бедной женщины состояла из двух горлиц, или, вместо них, двух молодых голубей.
Это установление ветхозаветного Закона имело целью показать, что после грехопадения человека даже с узаконенным сожитием в браке и с его плодами связывалась некоторая доля виновности, которую и нужно было искупить приношением Богу. «Во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50).
«А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим» (Лк. 2:22). Дева, послужившая тайне Боговоплощения, не имела необходимости ожидать окончания дней очищения. В Законе сказано об очищении женщины, которая зачнет (от семени) и родит младенца мужеского пола (Лев. 12: 2), а Дева зачала не от семени, но родила от Духа Святого. Поэтому она не имела необходимости в очищении, но пришла во храм по желанию исполнить закон. Евангелист Лука очень справедливо подчеркивает, что Она приходит в Храм по окончании того количества дней, о котором говорит Закон, а не в силу необходимости очищения.
В жертву за грех в случае з родившей женщиной всегда приносилась горлица или птенец голубиный (молодой голубь). Ветхозаветное жертвоприношение животных было призвано закрепить в сознании человека связь греха и смерти. Плод греха есть смерть. Вследствие человеческого греха умирает животное, а человек остается жив. Таким образом, жертвы являются откровением любви Божией к грешнику и осуждением греха. Полным откровением этой любви Божией есть Жертва Христова, когда за грехи многих сам Бог Себя по человечеству приносит в жертву.
Именно указание на жертву Иисуса Христа святитель Кирилл Александрийский видит в законных установлениях о принесении в жертву за грех птиц – Он принес Самого Себя в благоухание приятное, чтобы через Себя и в Себе привести Богу и Отцу нас, устранить тем самым наше отпадение, происшедшее из-за преступления в Адаме и по причине воцарившегося над всеми нами греха. Он – благозвучная горлица, Он – непорочный голубь. Словно горлица, Христос «прощебетал» на всю землю, наполнив пением Свой виноградник, и, как голубь, пребывал в высшей степени кротости.
По мысли святителя Григория Паламы два птенца голубиных, как незнакомые с браком, ясным образом предвозвещали Деву и Рожденного от Девы Иисуса Христа, указывая на девственное Рождество.
Еще несколько прообразовательных толкований о птицах, приносимых в жертву Богу, содержится в церковных песнопениях праздника Сретения Господнего. В Храм приносится Младенец, который одновременно является Свободителем наших душ, Богочеловеком, принесшим Себя в жертву за человека и Собирающих всех людей в Свою Церковь, и язычников, и иудеев. Церковь осмысляет это так:
Иже на Херувимех носимый и певаемый от Серафим, днесь в Божественное святилище по закону приносим, на старческих, яко на престоле, седит руках и от Иосифа приемлет дары Боголепно, яко супруг горличищ, нескверную Церковь и от язык новоизбранныя люди, голубина же два птенца, яко Начальник Ветхаго же и Новаго (стихира Сретения Господня на стиховне).

Кроме того, Дух Святой уготовал двух иных горлиц и иных птенцов голубиных – более достойных – старца Симеона и пророчицу Анну, которые встретили в Храме Богомладенца. Они могут быть названы птенцами голубиными, по причине совершеннейшего младенчества в отношении зла (грехов), или – горлицами, по причине крайнего целомудрия.
Иже древним новорожденных горличищ супруг двоица же бяше птенцев, в нихже место Божественный старец и целомудренная Анна пророчица от Девы рожденному и Сыну Единородному Отчу, в церковь приносиму, служат, величающе (тропарь 9 песни канона Сретения Господня).

Божественный Угль

«Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое». Эти слова девяностого псалма сбылись на Симеоне – праведном и благочестивом старце, которому было обещано, что он не умрет, пока не увидит Утехи Израилевой – Мессии, Христа. Водимый Духом Святым, в день принесения в Храм Богомладенца Симеон приходит туда и среди многолюдства узнает своего Спасителя. Он подходит к Божьей Матери и с великим благоговением и трепетом принимает на свои руки Младенца.
Интересно, что на иконах руки Симеона изображаются покрытыми одеждой, а иногда даже платом – в знак благоговения перед Богомладенцем. В богослужебных текстах проводится такая параллель: Христос дается на руки Симеона как пророку Исаии в пророческом видении серафимом дается угль (Ис.6:1 – 12):
Угль, проявлейся Божественному Исаии ,– Христос, яко клещами, руками Богородицы ныне старцу дается (стихира Сретения Господня на стиховне).
В паремии на Сретение Господне в храме читают об этом пророческом видении Исаии. Пророк видел Господа, сидящего на престоле, Его окружали серафимы. Видение поразило пророка и привело в великий страх. Убоявшись, он воскликнул: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел к пророку один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст пророка и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.
Свт. Кирилл Александрийский подчеркивает, что это было знамением Христа, Который ради нас и за нас принес Себя в жертву духовную, чистую и нескверную.
В Священном Писании Бог обычно уподобляется огню, светящему, греющему, опаляющему. В виде огня Бог явился Израилю на горе Хорив и на Синае, а также в неопалимой купине в пустыни. Угль – это образ Христа. Угль (жар) по природе есть деревом, одновременно он всецело наполнен огнем, и имеет его силу и действие. Христос был истинным человеком по домостроительству (древо) и истинным Богом (огнь). Важно отметить, что серафим берет угль с жертвенника. Это указание на Жертву Иисуса Христа.
Вспомним, что в Последовании ко Святому Причащению также говорится об угле Тела Христового:
Слове Божий и Боже, угль Тела Твоего да будет мне помраченному в просвещение, и очищение оскверненной души моей Кровь Твоя (тропарь 5 песни канона ко Святому Причащению).
Но да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела, и честныя Твоея Крове, во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души и телу… (молитва 2-я, святого Иоанна Златоустого из Последования ко Святому Причащению).
Трепещу, приемля огнь, да не опалюся яко воск и яко трава…(тропарь 8 песни канона ко Святому Причащению.
Огневи причащаюся трава сый, и странно чудо, орошаем неопально, якоже убо купина древле неопальне горящи (молитва 6-я, святого Симеона Нового Богослова из Последования ко Святому Причащению).
Причастившись, священник произносит слова, сказанные серафимом Исаии пророку: «Отирая край потира: Се прикоснуся устнам моим, и отимет беззакония моя и грехи моя очистит».

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко

Взяв Богомладенца на руки старец Симеон произносит молитву:
Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля.

«Ныне», т. е. после того, как я увидел Тебя, Мессию, Ты, Господи, Владыко жизни и смерти, отпускаешь меня с миром, т.е. «в мире» (греч. ἐν εἰρήνῃ), в состоянии радости от исполненного заветного желания.
Симеон видит свою жизнь как всецело проникнутую ожиданием пришествия Мессии. Теперь время ожидания кончилось: он увидел Мессию и спокойно может умереть. Старец прямо не говорит о Мессии, но – о спасении, т.е. воплощении Сына Божия, которое Бог уготовал прежде всех веков перед лицом всех людей.
Христос уготовал спасение для всех людей, и язычников, и иудеев. Для язычников, сидящих во тьме незнания Единого Истинного Бога, Он – Свет к просвещению. Для иудеев – Он слава. Этот народ знал истинного Бога и хоть слабо, но просвещался ветхозаветным Законом. Поэтому старец и не сказал о свете для этого народа, но провозвестил ему славу, воспоминая историю, когда Моисей, став собеседником Божиим, имел славу на лице. Так и иудеи, став через веру собеседниками воплощенного Света, явятся во славе (2 Кор. 3:18).
Вдохновенная молитва старца Симеона поется или читается Церковью за каждой Вечерней. Вечер анатомических суток ассоциируется с вечером человеческой жизни. К тому же, согласно святоотеческого учения, сон – это некое подобие смерти. По мысли прп. Иоанна Дамаскина, мы не можем быть уверены, что заснув вечером, проснемся утром: Владыко Человеколюбче, неужели мне одр сей гроб будет, или еще окаянную мою душу просветиши днем? (Молитвы на сон грядущим). Поэтому вечером, перед скорым отходом ко сну, особенно уместно читать молитву Симеона Богооприимца.
Молитву святого Симеона мы также читаем в благодарственных молитвах по Святом Причащении. Такое употребление молитвы можно объяснить тем, что именно в Святом Причащении мы как никогда близко встречаемся и соединяемся с Богом. После этой Встречи уже ничего не страшно, даже умереть.

Благословение свечей

В молитве святого Симеона Христос назван светом. В тропаре Сретения Христос назван Солнцем Правды. Он Свет славы Отца. Этот образ Бога, как света, который освещает каждого человека, имеет отношение к богослужебной традиции благословения свечей в день Сретения Господня.
В третьей молитве чина благословения свечей на Сретение священник говорит:
«Господи Иисусе Христе, Свете истинный, просвещаяй всякаго человека грядущаго в мiр: излей благословенiе Твое на свещы сiя, и освяти я светом благодати Твоея: изволи же милостиве, да яко сiя светила огнем видимым возжженна нощныя тьмы прогоняют, тако сердца наша, невидимым огнем, си есть, светлостiю Святаго Духа просвещенна, слепоты всяческих избежат…».
В этой молитве мы просим просветить наши сердца светом благодати Святого Духа, чтобы в этом свете нам быть не слепыми, но зрячими, т.к. благодать просвещает наше зрение, как свеча прогоняет мрак.
В традиции освящать свечи в день Сретения (которая является довольно поздней, и, как считают исследователи, пришедшей к нам с запада) можно увидеть еще один смысл. В богослужебных песнопениях предпразднства Сретения Церковь говорит о том, что в этом событии Сретения «предобручает Себя честней Церкви Его» (стихира предпразднства Сретения Господнего). А обручение с Церковью совершилось на кресте Кровью Господа. Итак, Христос – Жених, Церковь, Экклесия (от греч. ekklēsia − община, общество, собрание людей) – Его невеста.

Браком называется законный союз, а понятием ему противоположным является блуд. В Священном Писании под блудом, особенно, когда речь идет об иудейском народе, понимается идолопоклонство, потеря верности Богу, когда человек или целый народ заблудился. В этом контексте очень красиво играет образ брака, как образ отношений Христа и Его Церкви – человечество возвращается от блуда и прелюбодеяния, которое оно через грехи совершало с дьяволом, к своим целомудренным отношениям с Богом, говорит преподобный Иустин (Попович).
Как свечи связаны с предобручением Христом Церкви? Связь становится более очевидной, если вспомнить евангельскую притчу о десяти девах, которые ожидали пришествия Жениха (Мф. 25:1 – 13). Эта притча имеет эсхатологический характер. Брачный пир – пришедшее в силе Царствие Небесное, ожидание которого должно сопровождать всю жизнь христианина. Промедление Жениха – это время для раскаяния. Мудрые девы – это те, кто каждую секунду готов встретить Спасителя, а девы неразумные – те, кто к Его приходу не готовы, почему и оказываются вне чертога брачного. Неразумным девам не хватило елея в светильниках. Елей по толкованию отцов – это дела милосердия и любовь.
Если рассматривать традицию освящать свечи в день Сретения Господнего в контексте притчи о десяти девах, можно сделать вывод, что Церковь напоминает нам о необходимости иметь зажжёнными свои свечи добродетелей:
Мысленно вжегше вси (люди) добродетелей свещи, любовию с Симеоном и Анною, свещеносцы предусрящем, Христу хотящу приити освятити поющия Его.

Смена Ветхого Завета на Новый Завет

Старец Симеон – образ человечества уставшего от рабства ветхозаветного закона, он просит Господа отпустить его «к нестареемому животу»; пророчица Анна, вдова – является символом овдовевшего без благодати Божией мира.
Сретение – это встреча. Но встречаются равные, а здесь люди идут в сретение своего Спасителя, меньшие к большему. Отдаленные от Творца через грехопадение, люди ликуют, особенно потому, что приняты Богом с такой любовью. Симеон обнимает Творца (краегранесие (акростих) канона на Сретение Господне св. Косьмы Маюмского: Христа радостно старец объемлет), но на самом деле, это Творец обнимает Симеона, а в его лице – всех людей: Не старец Меня держит, но Аз держу его: той бо от Мене отпущения просит (запев к 9 песни канона Сретения Господнего). Нельзя не вспомнить здесь отца из притчи о блудном сыне (Лк.15:11–32). Наступает время новой благодати во Христе, Нового Завета, Нового Союза Бога и человека.
В день праздника Сретения Господнего за Литургией слышим апостольское чтение из послания апостола Павла к евреям, в котором говорится, что со сменой священства бывает перемена Закона.
Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?
Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.
Евр. 8:11–12
Священником по чину Мелхиседека является Христос. В Псалтири о Мессии сказано: «Ты иерей во век по чину Мелхиседекову» (Пс. 109:4). Мелхиседек – это очень загадочная личность в Священном Писании. Он внезапно появляется на страницах книги Бытия, выходя на встречу Аврааму, который возвращался с военного похода, и так же внезапно исчезает. «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего» (Быт. 14:18–20).
На еврейском языке, говорит свт. Иоанн Златоуст, «мелхи» значит «царство», а «седек» – «правда», таким образом, Мелхиседек – царь правды. Он также царь мира, т.к. «салим» значит «мир». Иисус Христос есть Начальник мира (Ис. 9:6).
Мелхиседек – священник Бога Всевышнего, он принес хлеб и вино и благословил Авраама. Иисус Сын Божий есть Архиерей великий, вшедший в небеса (Евр. 4:14), Который принес жертву Богу Отцу и принес то же, что принес и Мелхиседек – хлеб и вино, то есть Свои Тело и Кровь, говорит святитель Киприан Карфагенский. Священство Христово по чину Мелхиседекову превосходит ветхозаветное, левитское священство. Авраам принес Мелхиседеку десятину от своей добычи. Левий, родоначальник ветхозаветного священства, будучи в чреслах Аврама, принес десятину Мелхиседеку, поскольку меньший благословляется большим (Евр. 7:6 – 7).
Мелхиседек в повествовании Моисея представляется без отца, без матери, без родословия, не видно ни начала его дней, ни конца жизни. Все эти обстоятельства его жизни опущены не случайно, но с таинственным намерением, да будет он, по выражению Апостола, уподоблен Сыну Божию, Который есть без отца в Своем рождении временному, по человечеству, а в предвечном, как Бог – без матери; Которого род неисповедим (Ис. 53:8); Который без начала и конца, яко Сущий, Бывший и Грядущий (Откр. 1:4), говорит святитель Филарет Московский.

Как человеку встретить Бога?

Сретение Господне – это не только общечеловеческое событие, это и личная встреча человека с Богом. Что может сделать человек, чтобы встретить Бога в своей жизни? События праздника указывают, что для встречи с Богом необходимо:

– Иметь возожжёнными свечи добродетелей. Святитель Афанасий Великий говорит, что нашим долгом является уподобление праведному Симеону и пророчице Анне. Мы должны встретить Христа, имея в себе целомудрие, чистоту, незлобие, кротость, боголюбие и человеколюбие. Иным способ встретить Христа – истинную жизнь – человеку невозможно.

– Встреча, которую мы вспоминаем в этот день, произошла в храме, в церкви. Именно здесь человеку легче всего встретить Бога. Конечно, можно молиться и помнить о Боге везде, Он вездесущ; но в храмах Он является особенно. Итак, чтобы встретить Бога, нужно полюбить храм и богослужение.

– В Церкви мы имеем счастье не меньше Симеонового, а даже большее: старец принял Богомладенца на руки, а мы устами и сердцем принимаем Господа Иисуса Христа, когда причащаемся Его Святых Тайн.

Сокровище вечное Жизни всяческих, мене ради под законом младенствовавый, древле начертавый на скрижалех закон на горе Синайстей, да вся измениши от законныя древния работы, слава благоутробию Твоему, Спасе, слава сошествию Твоему, слава смотрению Твоему, Едине Человеколюбче (Минея, 1 февраля).

Фото на главной: Фреска Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря. Около 1156 г. Псков.

https://uoc-news.church/2021/02/13/poetichno-obrazno-o-sretenii-gospodnem-razbiraem-bogosluzheniya-prazdnika/?lang=ru